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भारतीय नवजागरण के पिता राजा राम मोहन रॉय के सामाजिक और धार्मिक सुधार

 भारतीय नवजागरण के पिता राजा राम मोहन  रॉय के सामाजिक और धार्मिक सुधार 

      भारत में प्राचीनकाल से ही विदेशियों के आक्रमण होते रहे विदेशी ताकतों ने अनेक बार भारतीयों को पराजित किया। शक, कुषाण, पह्लव, के साथ साथ मध्यकाल में आये मुसलमान सभी भारतीय समाज में रच बस गए और यहाँ की सभ्यता और संस्कृति से प्रभावित होकर यहीं घुल-मिल गए। लेकिन यूरोप से आये किसी भी देश ने भारतीय सभ्यता या संस्कृति से प्रभावित हुए बिना भारतीयों पर शासन किया और अपनी सभ्यता और संस्कृति से भारतीयों को प्रभावित किया।भारतीय युवा तेजी से अपने सांस्कृतिक मूल्यों को त्याग कर पश्चिमीं सभ्यता और संस्कृति को अपनाने लगे। ऐसे समय में भारतीय नवजागरण के पिता राजा राममोहन रॉय ने भारतीय संस्कृति और सभ्यता को रूढ़िवाद से मुक्त कर भारतीय युवाओं को जाग्रत किया। 

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राजा  राम मोहन रॉय - फोटो क्रेडिट विकिपीडिआ
                                                    

   राम मोहन राय  भारतीय सामाजिक और धार्मिक नेता


जन्म: 22 मई, 1772 भारत

मृत्यु: 27 सितंबर, 1833 (आयु 61) ब्रिस्टल इंग्लैंड

संस्थापक: ब्रह्म समाज

अध्ययन के विषय: एकेश्वरवाद

 
      राजा  राम मोहन रॉय,  (जन्म 22 मई, 1772, राधानगर, बंगाल, भारत  -   मृत्यु 27 सितंबर, 1833, ब्रिस्टल, ग्लूस्टरशायर, इंग्लैंड), भारतीय धार्मिक, सामाजिक और शैक्षिक सुधारक भी थे । जिन्होंने पारंपरिक हिंदू संस्कृति को चुनौती दी और ब्रिटिश शासन के तहत भारतीय समाज के लिए प्रगति की रेखाओं का संकेत दिया। उन्हें आधुनिक भारत का जनक  अथवा भारतीय नवजागरण का अग्रदूत भी
कहा जाता है।

राम मोहन रॉय का प्रारंभिक जीवन


        उनका जन्म 22 मई, 1772, राधानगर, ब्रिटिश शासित बंगाल में एक संपन्न ब्राह्मण वर्ग (वर्ण) के एक  परिवार में हुआ था। उनके प्रारंभिक जीवन और शिक्षा के बारे में बहुत कम जानकारी है, लेकिन ऐसा लगता है कि उन्होंने कम उम्र में ही अपरंपरागत धार्मिक विचारों को विकसित कर लिया था। एक युवा के रूप में, उन्होंने बंगाल के बाहर व्यापक रूप से यात्रा की और अपनी मूल बंगाली और हिंदी के अलावा कई भाषाओं-संस्कृत, फारसी, अरबी, अंग्रेजी, लातिन, यूनानी और इब्री (hebrew) में महारत हासिल की।

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        रॉय ने साहूकार, अपनी छोटी सम्पदा का प्रबंधन और ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के बांडों में सट्टा लगाकर खुद का व्यापार किया। 1805 में उन्हें कंपनी के एक निचले अधिकारी जॉन डिग्बी ने नियुक्त किया, जिन्होंने उन्हें पश्चिमी संस्कृति और साहित्य से परिचित कराया। अगले 10 वर्षों के लिए रॉय डिग्बी के सहायक के रूप में ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी की सेवा में आते-जाते रहे।


      उस अवधि के दौरान रॉय ने अपना धार्मिक अध्ययन जारी रखा। 1803 में उन्होंने हिंदू धर्म के भीतर और हिंदू धर्म और अन्य धर्मों के बीच, भारत के अंधविश्वास और उसके धार्मिक विभाजन के रूप में जो माना जाता है, उसकी निंदा करते हुए एक पथ की रचना की। उन बीमारियों के लिए एक उपाय के रूप में, उन्होंने एक एकेश्वरवादी हिंदू धर्म की वकालत की, जिसमें कारण अनुयायी को "पूर्ण प्रवर्तक जो सभी धर्मों का पहला सिद्धांत है" का मार्गदर्शन करता है। उन्होंने वेदों (हिंदू धर्म के पवित्र ग्रंथ) और उपनिषदों (दार्शनिक ग्रंथों) में अपनी धार्मिक मान्यताओं के लिए दार्शनिक आधार की मांग की, उन प्राचीन संस्कृत ग्रंथों का बंगाली, हिंदी और अंग्रेजी में अनुवाद किया और उन पर सारांश और ग्रंथ लिखे। रॉय के लिए उन ग्रंथों का केंद्रीय विषय सर्वोच्च ईश्वर की पूजा था जो मानव ज्ञान से परे है और जो ब्रह्मांड का समर्थन करता है। उनके अनुवादों की सराहना करते हुए, 1824 में फ्रेंच सोसाइटी एशियाटिक ने उन्हें मानद सदस्यता के लिए चुना।


       1815 में रॉय ने एकेश्वरवादी हिंदू धर्म के अपने सिद्धांतों का प्रचार करने के लिए अल्पकालिक आत्मीय-सभा (मैत्रीपूर्ण समाज) की स्थापना की। वह ईसाई धर्म में रुचि रखते थे और पुराने (हिब्रू बाइबिल देखें) और नए नियम पढ़ने के लिए हिब्रू और ग्रीक सीखते थे। चार सुसमाचारों के अंश, यीशु के उपदेश, शांति और खुशी की मार्गदर्शिका के तहत 1820 में उन्होंने मसीह की नैतिक शिक्षाओं को प्रकाशित किया।

सती प्रथा क्या थी ?

सामाजिक और राजनीतिक सक्रियता


        1823 में, जब अंग्रेजों ने कलकत्ता (कोलकाता) प्रेस पर सेंसरशिप लागू की, रॉय, भारत के दो शुरुआती साप्ताहिक समाचार पत्रों के संस्थापक और संपादक के रूप में, एक विरोध का आयोजन किया, जिसमें प्राकृतिक अधिकारों के रूप में भाषण और धर्म की स्वतंत्रता के पक्ष में तर्क दिया गया। उस विरोध ने धार्मिक विवाद से दूर और सामाजिक और राजनीतिक कार्रवाई की ओर से रॉय के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ को चिह्नित किया। अपने समाचार पत्रों, ग्रंथों और पुस्तकों में, रॉय ने पारंपरिक हिंदू धर्म की मूर्तिपूजा और अंधविश्वास के रूप में जो देखा, उसकी अथक आलोचना की। उन्होंने जाति व्यवस्था की निंदा की और सती प्रथा (विधवाओं को उनके मृत पतियों की चिता पर जलाने की रस्म) की प्रथा पर हमला किया। उनके लेखन ने ब्रिटिश ईस्ट इंडिया गवर्निंग काउंसिल को इस मामले पर निर्णायक रूप से कार्य करने के लिए प्रोत्साहित किया, जिससे 1829 में सती पर प्रतिबंध लगा दिया गया।


       1822 में रॉय ने अपने हिंदू एकेश्वरवादी सिद्धांतों को सिखाने के लिए एंग्लो-हिंदू स्कूल और चार साल बाद वेदांत कॉलेज की स्थापना की। जब बंगाल सरकार ने 1823 में एक अधिक पारंपरिक संस्कृत कॉलेज का प्रस्ताव रखा, तो रॉय ने विरोध किया कि शास्त्रीय भारतीय साहित्य बंगाल के युवाओं को आधुनिक जीवन की मांगों के लिए तैयार नहीं करेगा। उन्होंने इसके बजाय अध्ययन के एक आधुनिक पश्चिमी पाठ्यक्रम का प्रस्ताव रखा। रॉय ने भारत में पुराने ब्रिटिश कानूनी और राजस्व प्रशासन के खिलाफ विरोध का नेतृत्व किया।

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     अगस्त 1828 में रॉय ने एक हिंदू सुधारवादी संप्रदाय ब्रह्म समाज (ब्रह्मा समाज) का गठन किया, जिसने अपने विश्वासों में यूनिटेरियन और अन्य उदार ईसाई तत्वों का उपयोग किया। ब्रह्म समाज को बाद में सदी में एक हिंदू सुधार आंदोलन के रूप में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी थी।


      1829 में रॉय ने दिल्ली के नाममात्र के राजा के अनौपचारिक प्रतिनिधि के रूप में इंग्लैंड की यात्रा की। दिल्ली के राजा ने उन्हें राजा की उपाधि प्रदान की, हालाँकि इसे अंग्रेजों ने मान्यता नहीं दी थी। रॉय का इंग्लैंड में विशेष रूप से वहां के यूनिटेरियन और किंग विलियम IV द्वारा स्वागत किया गया था। रॉय ब्रिस्टल में यूनिटेरियन दोस्तों की देखभाल के दौरान बुखार के कारण उन्ही मृत्यु हो गई, जहां उन्हें दफनाया गया था।  

राम मोहन रॉय का साहित्य में योगदान 

राम मोहन रॉय ने अनेक साहित्य कृतियों की रचना की जिनमें मुख्य रूप से -- 

  • तुहफ़त-उल-मुवाहिदीन - Tuhfat-ul-Muwahideen (1804),
  •  वेदांत गाथा Vedanta Saga (1815),
  • वेदांत सार के संक्षिप्तीकरण का अनुवाद Translation of the Summary of Vedanta Essence  (1816) ,
  • केनोपनिषद Kenopanishad (1816),
  • ईशोपनिषद Ishopanishad  (1816),
  • कठोपनिषद  Kathopanishad (1817),
  • मुंडक उपनिषद Mundaka Upanishad (1819),
  • हिंदू धर्म की रक्षा Defense of Hinduism (1820),
  • द प्रिसेप्टस ऑफ जीसस- द गाइड टू पीस एंड हैप्पीनेस  The Preceptus of Jesus - The Guide to Peace and Happiness (1820),
  • बंगाली व्याकरण Bengali Grammar (1826),
  • द यूनिवर्सल रिलीजन The Universal Religion (1829),
  • भारतीय दर्शन का इतिहास History of Indian Philosophy(1829),
  • गौड़ीय व्याकरण Gaudiya Grammar(1833)  की चर्चा की जाती है  

    

  

         आधुनिक भारतीय इतिहास में रॉय का महत्व आंशिक रूप से उनकी सामाजिक दृष्टि के व्यापक दायरे और उनके विचारों की हड़ताली आधुनिकता पर निर्भर करता है। वह एक अथक समाज सुधारक थे, फिर भी उन्होंने भारतीय संस्कृति पर पश्चिमी हमले के प्रतिवाद के रूप में वेदांत स्कूल के नैतिक सिद्धांतों में रुचि को पुनर्जीवित किया। अपनी पाठ्यपुस्तकों और ग्रंथों में उन्होंने बंगाली भाषा को लोकप्रिय बनाने में योगदान दिया, जबकि साथ ही वे फ्रांसीसी और अमेरिकी क्रांतियों के मौलिक सामाजिक और राजनीतिक विचारों को भारतीय पर्यावरण पर लागू करने वाले पहले भारतीय थे।


महत्वपूर्ण तथ्य

  • उन्होंने मूर्ति पूजा की निंदा की। 
  •  ईसाई धर्म के प्रभाव को रोकने के लिए राम मोहन रॉय ने हिन्दू धर्म से रूढ़िवाद और पाखंडवाद को हटाने की वकालत की।
  • उन्होंने ईसाई धर्मं और यशू को देवता मानने से इंकार  कर दिया। 
  • उन्होंने विधवा पुनर्विवाह  का समर्थन किया। 
  • 1828 ईस्वी में ब्रह्म समाज की स्थापना की। 
  • राम मोहन को राजा की उपाधि अकबर द्वितीय  ने दी थी जब वे उसकी पेंशन की मांग के लिए इंग्लैंड गए थे। 
  • 1803-1814 तक राम मोहन रॉय ने ईस्ट इंडिया कम्पनी में दीवान की नौकरी की। 
  • रवीन्द्रनाथ टैगोर ने उन्हें भारतीय इतिहास का एक चमकता हुआ सितारा कहा। 
  • 1814 में आत्मीय सभा की स्थापना की। 
  • बाल विवाह  विरोध किया और महिला शिक्षा को प्रोत्साहन देने की वकालत की। 
  • रमोहन रॉय की मृत्यु  के बाद देवेन्द्रनाथ टैगोर (1818-1905 ), केशव चंद्र सेन (1834-84 ), ने ब्रह्म समाज की बागडोर संभाली। 
  • 1825 में राम मोहन ने वेदांत कॉलेज की स्थापना की। 
  • राममोहन रॉय ने तीन पत्रिकाओं 1821 में ब्राह्मणवादी प्रत्रिका, 1821 में ही संवाद कौमुदी, और एक साप्ताहिक समाचारपत्र -मिरात-उल-अकबर का प्रकाशन किया। 

           इस प्रकार राजा राम मोहन रॉय ने भारतीय धर्म  संस्कृति   की रूढ़िवादिता को चुनौती दी और भारतीय युवाओं को प्रगतिशील हिन्दू धर्म और  संस्कृति की आकर्षित किया। उन्होंने जातिवाद, छुआछूत, अन्धविश्वास, का विरोध किया। विधवा पुनर्विवाह, महिलाओं की शिक्षा का समर्थन किया। अतः हम उन्हें भारतीय नवजागरण का पिता कह सकते हैं।

 

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